令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。
典故始末
秦孝公任用商鞅，法令草成而未颁。商鞅忧民不信，乃立三丈之木于国都市南门，募能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰能徙者予五十金。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。事后乃下令，民见赏罚必行，法令遂行。
《史记·商君列传》把徙木放在法令未布之时：商鞅先做可核验的小事——搬木头、领赏金。五十金远超常理，正因离谱，才逼出是否真给的公共注视。一人得赏，等于当众完成信任实验。
徙木之后法令大行，秦人勇于公战。立信是序曲，变法阵痛才是正戏；读列传要把两段连起来。
含义与流传
司马迁写此事，重在「信」先于「法」：无信则法为空文。徙木不是儿戏，而是政治沟通，让百姓亲眼看见令出必行。变法触及利益，若朝令夕改或赏罚不明，阻力倍增。
秦国急于富国强兵，变法成败系于基层是否相信新令。徙木立信是制度推行前的沟通技术：用可见兑现打破官话不可信的惯性。
- 引申：后世以「徙木立信」喻以可见行动建立公信。与「一诺千金」同重信，但更偏制度推行前的示范。今可用于政策、企业规章发布前，先兑现小承诺再推大改。
- 对照：读《商君列传》亦见商鞅刻薄少恩、终遭车裂。立信方法可取；变法成败与手段尺度仍须整体观照，勿只取口号而忽略人物与时代代价。
- 补笔：南门北门的空间使故事可复述，成语比抽象讲信更易传播；赏金背后亦是国家暴力的可信威胁。
文献与边界
与一诺千金对照：季布之诺重个人声望，徙木立信重法令可预期。一在私谊，一在公法。
成语后多喻先以行动建立公信，再推行难改的规则。规章若朝令夕改，再严的罚则也难服众；小诺必践，大令才有土壤。
文献上，「徙木立信」主要依据《史记》（西汉·司马迁，商君列传）。阅读与引用时，宜打开原书相应篇章，核对人物关系、时间与用语，分清史传记载、诸子寓言、神仙传说与后世小说戏曲的层累，避免把不同文本捏成一条「标准故事」。
读法
教学时可问：为何十金无人动、五十金才有人徙？答案在「难以置信」——公信破产时，价码再高也难立刻唤起行动，必须用兑现打破疑虑。
读商鞅须两面看：立信方法可取，法深文刻削、终遭车裂，说明信解决服从问题，并不自动保证法之仁与政治安全。
南门到北门的空间里，国都市民围观，赏罚在眼前完成。公信往往不是文件写出来的，而是被看见的。
「徙木立信」属于历史典故一脉：人物、事件往往能在史传中找到骨架，但细节可能经史家剪裁或后世俗讲增饰。把握骨架，警惕演义串味，是稳妥读法。
「徙木立信」常作为成语或准成语使用，浓缩情节为可调用的表达。使用时除字面义外，宜照顾原典褒贬与语体：有的锋利如刺，有的温厚如赞，有的只在书面语里自然。硬套场景，容易显得油滑或错位。
徙木立信提醒立法者：罚则再密，若赏罚不可见，民仍疑；可见的兑现，往往比告示更有力。
商鞅变法前徙木赏金以立信，民见令必行，法令遂行于秦。依据《史记·商君列传》整理；属变法叙事，供传统文化阅读。
「徙木立信」的细节愈具体，引用愈稳；空洞四字，最易被用歪。