「格物致知」四字出自《大学》，经朱熹《大学章句》定型，成为宋明理学枢纽之一。王阳明后来提出不同读法，形成理学内部大争论。本文细读朱子学文献，据《大学章句》《朱子语类》及程颐相关语句，梳理「格物」「致知」在朱熹体系中的位置，不作心学、理学之站队，亦不作修养操作手册。
《大学》原文与章句
《大学》经：「致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」——「格物」「致知」在八条目链中，位于「诚意」「正心」之前。朱熹章句释「格，来也；物，犹事也。穷理至知，则所以为圣矣」——「格物」即穷究事物之理，「致知」即致吾心之知。这是朱熹的明确界定，读原典须标注「据章句」。
「格物致知，大学之始终也。」——朱熹《大学章句》
程颐：「格物，穷理也。穷理则自然成圣」（《二程遗书》）——朱熹承程氏，又加补格、补知、补意、补心诸条目之论。陆九渊、王阳明则质疑「格物」是否指逐物穷理，属理学内部争论，本文仅作文献对照。
《朱子语类》里的「格物」
《朱子语类》卷十五、卷十六多次论「格物」：「格物者，格其物而致其知也。致知者，致吾心之知，因物而究其理也。」又「格物，只是要人穷理」——「穷理」是关键词。朱熹亦论「即物而穷其理」，强调读书、观物、应事皆可为格物之途，不是单一实验科学，亦不是神秘体验。
- 《大学》经：致知在格物，八条目链；
- 朱熹章句：格＝来，物＝事，穷理致知；
- 程颐：格物即穷理；
- 王阳明《传习录》：「格者，正也；物者，事也」，另开读法。
清代朴学批评「格物」空疏，汉学家重训诂；近代又有人把「格物」比附科学——各是各的时代读法。读朱熹，宜先读《大学章句》与《语类》，再进入争论史。
本文据中华书局点校本介绍，不作「如何格物」之步骤教程，亦不作占卜、方术之引申。若与「理一分殊」「心即理」对读，可见理学概念群如何围绕「穷理」展开——分文献进入，比背「格物致知」四字更可靠。
「格物致知」在朱子学里是「穷理」的入口命题，不是独立口号；读章句与语类，比读二手概论更接近原典。
《朱子语类》又论「读万卷书，须是理会处是」——「格物」含读书、应事、观物，不是单一实验。王阳明《传习录》「格者，正也；物者，事也」另开读法，与朱子「穷理」形成理学内部大争论。读「格物」，宜两边对照原典，再进入清代汉宋之争；不宜以现代科学方法直接比附或全盘否定。
《大学》补格、补知、补意、补心，朱熹《大学章句》有详细条目；陆九渊质疑「格物」是否须逐物，见《朱子语类》及陆朱书信。本文据朱子学文献梳理，不作「格物」步骤教程；若与「理一分殊」对读，可见「格物」在理学结构中的位置。
程颐「今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后自有贯通处」见《二程遗书》——「格物」含累积工夫，不宜读成一次完成。
王阳明另以「正念头」释「格物」，与朱子「穷理」形成对照——读「格物致知」，宜两边原典互参。