北宋理学，二程兄弟是绕不开的名字。程颐字正叔，河南洛阳人，世称伊川先生；兄程颢字伯淳，世称明道先生。二人学说并称「洛学」，为朱子学之前驱。程颐少师胡瑗、周敦颐，登哲宗朝进士，以经筵官、国子监直讲、崇政殿说书等职，讲《周易》《论语》等，后因党争被贬，卒于政和七年，年八十五。《宋史·道学传》列程颢、程颐，是官方思想史定位。
伊川易传：理在何处
程颐著《周易程氏传》，即《伊川易传》，以「理」释《易》，认为「天下万物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理」。他主张「格物穷理」，与兄「浑然与物同体」的明道之学，风格有别：颐更强调规范、持敬、进学。朱熹编《近思录》，以二程言论为理学入门；又作《伊川易传》序，推尊其易学。读程颐，宜与《程氏遗书》《二程集》中语录、书信合看，不宜只凭《近思录》摘录。
「存天理，灭人欲。」——程颐语，见《二程遗书》等，宜作理学伦理话语理解，非现代口号
「存天理，灭人欲」常被后世简化为理学标签，原语境在讨论学人修养与伦理克制，须放回宋代经筵、士人修身语境，不宜与现代「欲望」概念直接对撞。程颐又主张「饿死事小，失节事大」，针对的是北宋末年对失节妇女的舆论，时代背景与今日不同，引用时须注明语境。
经筵、党争与身后
- 哲宗朝，程颐为经筵官，讲论谨严，反对神宗新法余绪；
- 元祐党人碑：程颐名在列，南迁涪州，晚年遇赦；
- 门人如杨时、罗从彦、吕大临等，传其学；杨时「程门立雪」为尊师典故；
- 南宋朱熹集大成，程颐被尊为「伊川先生」，与兄并祀孔庙。
程颐与兄颢，性格、论学风格不同：颢重直觉、境界，颐重格物、规范。合称「二程」，是后世理学谱系的需要，亦符合兄弟互补的事实。读程颐，勿与陆九渊、王阳明混为一谈——心学一系，另有脉络（陆九渊见另文）。本文据《宋史》与《二程集》介绍，不作修身仪轨或性别伦理之现代套用。
《伊川易传》与《周易本义》对读，可见宋人如何以「理」重构经典。程颐一生多在经筵、讲学、著述，政治参与有限，却以书与语录塑造后世士人想象——这或许是「道学」型思想家的典型路径：影响在观念，更在教育。
程颐「饿死事小，失节事大」，针对北宋末年对失节妇女的舆论，时代背景与今日不同，引用须注明语境。元祐党人碑名列其中，南迁涪州，晚年遇赦。门人杨时「程门立雪」为尊师典故；杨时传学至罗从彦、李侗，再至朱熹。读程颐，勿与陆九渊、王阳明混为一谈——心学另有脉络。《伊川易传》与朱熹《周易本义》对读，可见宋人如何以「理」重构经典。
程颐经筵讲论、门人传承，塑造宋代道学面貌。朱熹集大成，二程被尊；读程颐，须放回北宋经筵与党争背景。
程颐讲学严谨，行事亦方正，元祐党争中几度起落。《伊川易传》与《二程集》是文本入口；洛学如何传到朱熹手里，则是另一条更长的线索。人物与学派，最好分两步读。
程颐字正叔，称伊川先生，与兄程颢同称「二程」。哲宗朝以布衣为崇政殿说书，严毅有余，遭忌去职；绍圣以后党论起，贬涪州，后复官而卒。
《伊川易传》与《二程集》是文本入口；洛学如何传到朱熹手里，则是另一条更长的线索。人物与学派，最好分两步读。《宋史·道学传》列其学行，可作提纲。