南宋理学，朱陆异同是核心话题之一。陆九渊字子静，号象山，抚州金溪人，乾道进士，未任京官，多在乡里讲学，后知荆门军，卒于任上，年五十四。《宋史·儒林传》附其传，又《象山先生全集》存语录、书信、奏议，是读陆九渊的基本材料。注意：陆九渊是心学一系的重要源头，与明代王阳明有别——王守仁「心学」是在陆学基础上发展，不可混为同一人或同一套学说。
鹅湖之会：与朱熹的分歧
淳熙二年，吕祖谦主持鹅湖之会，朱熹、陆九渊、陆九龄等论学。陆九渊主张「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，「心即是理」，强调本心的直觉把握；朱熹则重「即物穷理」，格物致知。二人分歧，在方法论：陆认为「尧舜之前有何书可读？只是此心此理」，朱则强调读书穷理。会后朱熹书与陆九渊，各持己见，而互相尊重——「同会二贤，论难切磋」，是思想史佳话，非党争恶斗。
「宇宙内事，己分内事；己分内事，宇宙内事。」——《象山语录》
陆九渊讲学，常以简易直截之法：「人皆有是心，心皆有是理」「宇宙便是吾心」。他不做繁复章句，而重「发明本心」「整顿士风」。在荆门任上，他修城郭、讲政刑，卒于任，荆人哀之。其学传子陆持之、门人袁燮、傅梦泉等，再传至明代王阳明，形成「陆王心学」脉络——这是后世回顾，陆九渊本人无「王」字可附。
象山讲学与文献
- 乾道、淳熙间，在象山精舍讲学，四方士人从之；
- 与朱熹书信往复，见《朱子文集》《象山语录》，可互证分歧；
- 《象山语录》由门人编定，语录体，宜与《朱子语类》对读；
- 清代《四库全书》收《象山语要》，现代点校本以章建飞等本为常用。
读陆九渊，最忌两种误读：一是把他当作王阳明的替身，忽略朱陆之辩的南宋语境；二是把「心即理」简化为现代「唯心」口号。陆学重道德自觉、士人担当，针对的是当时士风萎靡、章句烦琐之病。本文据《宋史》与《象山语录》介绍，不作宗教顿悟或成功学之诱导。
陆九渊无著述大书，以语录、书信、少量序跋传世，与朱熹的文集规模形成对照——这本身说明两种学术风格。心学一系，从陆到王，经历了明代社会变迁；读陆九渊，应停在他自己的时代：一个以「简易」对抗「支离」的南宋儒者。
陆九渊与朱熹书信往复，见《朱子文集》《象山语录》，可互证分歧。鹅湖之会后，二人各持己见而互相尊重，是思想史佳话。陆学传至明代王阳明，形成「陆王心学」——这是后世回顾，陆九渊本人无「王」字可附。读陆九渊，最忌把他当作王阳明替身，或把「心即理」简化为现代「唯心」口号。陆学重道德自觉，针对当时章句烦琐之病。
象山精舍讲学，四方士人从之；与朱熹鹅湖论辩，是理学史名场面。陆学至王阳明而大彰，但陆九渊本人仍是南宋儒者。
鹅湖之会把朱、陆差异推到台前，陆九渊「心即理」的主张也因此被反复转述。读陆，宜回到《陆九渊集》书信与讲义，少用后设的「心学标签」倒灌。象山在，标签后加。
陆九渊字子静，抚州金溪人，曾结茅象山讲学，故称象山先生。淳熙二年鹅湖之会，与朱熹争论为学之方，象山主「先立乎其大者」。绍熙间知荆门军，有政绩，卒于任。
读陆，宜回到《陆九渊集》书信与讲义，少用后设的「心学标签」倒灌。象山在，标签后加。《宋史》有传；文集以中华书局点校本较便。