《列子》是先秦至魏晋间流传下来的道家文献之一，传统署名为列御寇所作。今本分八篇，多寓言，与《庄子》并称，而文风、篇目又自有面目。本文属典籍文献导读，据中华书局杨伯峻《列子集释》及张湛注整理，介绍篇章结构、名篇所在与成书问题，供思想史与文献阅读；书中寓言不作史实定论，亦不作修持指导。

作者传说与成书争议

列御寇，又称列子，相传为战国郑人。《庄子》中屡见其名，或写其「御风而行」。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，属道家。今本八篇与汉志篇数相合，但魏晋张湛作注时，已称其书得于乱世，篇章或有散乱。近代以来，不少学者认为今本掺杂魏晋人文字，甚至疑为伪书；亦有学者主张书中仍保存先秦材料，层累而成。杨伯峻《列子集释》在序例与注释中对此有交代。一般读者宜知：作者「列御寇」与今本全书，不能简单等同于一人一时之作；引用时标明篇名与整理本即可。

八篇结构与名篇出处

今本八篇依次为：《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。各篇相对独立，以故事、对话阐发对生死、命运、知行、名利的看法。《天瑞》论万物生化，收「杞人忧天」；《汤问》多奇闻异说，收「愚公移山」「两小儿辩日」等；《力命》辨「力」与「命」；《杨朱》篇议论享乐与名实，与《孟子》所批评的杨朱形象常被对照阅读，学者对其思想归属争论较多；《说符》则多鉴戒故事。

这些寓言后来进入成语与蒙学读物，传播甚广，但原篇语境往往比成语用法更复杂。例如「杞人忧天」在《天瑞》中，还有人开导杞人的对话，不只是一句嘲笑；「愚公移山」在《汤问》中，落脚于「诚」与「不移」，亦含神话式结尾。读原文时，宜回到杨伯峻集释本的篇次与注释，不宜只凭成语义去反推全篇。

通行版本与阅读建议

学术通行整理本为杨伯峻《列子集释》（中华书局）。该书汇辑张湛注、卢重玄解、殷敬顺释文等，并加校勘按语，便于核对异文与典故。若需现代语译辅助，可另择可靠今注今译本，但仍以集释本核对原文为宜。

入门可先读《天瑞》《汤问》《说符》中的名篇寓言，再扩及《力命》《杨朱》等思辨色彩较浓的篇章。与《庄子》对读时，可比较寓言手法与概念用语的异同，但不必强求两书系统一致。本文所据以杨伯峻整理本为准；成书年代与真伪问题，详见该书序例及先秦诸子文献学相关论著。