桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问：君之所读者何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！……斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问君之所读者何言邪。公曰圣人之言也。曰圣人在乎。公曰已死矣。曰然则君之所读者古人之糟粕已夫。又自谓斫轮不徐不疾得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，不能以喻其子。
典故指出：真正的技艺分寸『口不能言』，书册未必等于活的智慧。
典故指出：真正的技艺分寸口不能言，书册未必等于活的智慧。
口不能言有数存焉，是隐性知识古典表述。
引申
今用于师徒传承、隐性知识、写作教学：可教方法，难交手感。
今用于师徒传承、隐性知识、写作教学：可教方法，难交手感。
- 褒贬；
- 语体；
- 文献层次。
庄子借匠人之口挑战『唯书』，非鼓励弃书，而是警惕把糟粕当全部。
庄子借匠人之口挑战唯书，非鼓励弃书，而是警惕把糟粕当全部。
余论
与庖丁解牛同赞进乎技，轮扁更强调不可传的一面。
与庖丁解牛同赞『进乎技』，轮扁更强调『不可传』的一面。
古人之糟粕已夫——判词狠，逼读者重估经典与实践的关系。
糟粕之判逼读者重估经典与实践。
文献上，「轮扁斫轮」主要依据《庄子》（战国·庄周及相关，天道）。阅读与引用时，宜打开原书相应篇章，核对人物关系、时间与用语，分清史传记载、诸子寓言、神仙传说与后世小说戏曲的层累，避免把不同文本捏成一条「标准故事」。
「轮扁斫轮」属于寓言/诸子说理一脉：情节服务于论说，人物可虚，道理却尖锐。读此类典故，重点在譬喻结构与作者意图，不必处处坐实为信史。
「轮扁斫轮」更多作为典故专名或故事标题流传，未必四字凝固成成语，但情节、人物与判断方式仍可被引用。写作中可叙述故事，也可点到关键意象，比生造四字更稳妥。
轮扁斫轮宣布有些分寸书上没有。手知道的，口说不出。
轮扁谓斫轮得心应手之言不可传，喻精微体验难以言传。依据《庄子·天道》；言意之辨经典。
「轮扁斫轮」的细节愈具体，引用愈稳；空洞四字，最易被用歪。