《韩非子·五蠹》：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
《韩非子·五蠹》：上古之世人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
构木避害，民悦使王。
何以成典
传说把『住』的技术革命归于有巢氏。与燧人取火、神农耕稼构成『巢—火—农』文明阶梯想象。
传说把住的技术革命归于有巢氏。与燧人取火、神农耕稼构成巢火农文明阶梯想象。
问答
此典主要说明什么？ 今喻解决居住安全的创新，或建筑史开篇。文化象征意义大于人物真实性。 今喻解决居住安全的创新，或建筑史开篇。文化象征意义大于人物真实性。
文献上要注意什么？ 韩非用上古圣王故事服务『世异则事异』的变法论，读原文可见论说目的。 与穴居想象对照：构木为巢是离开地面、主动营造的一步。
与邻近典故如何区分？ 韩非用上古圣王故事服务世异则事异的变法论，读原文可见论说目的。
义项与语气
与『穴居』想象对照：构木为巢是离开地面、主动营造的一步。
民悦之使王天下——技术贡献换取政治认同，是五蠹叙事的逻辑。
五蠹用圣王故事服务变法论。
文献上，「有巢构木」主要依据《韩非子》（战国·韩非，五蠹）。阅读与引用时，宜打开原书相应篇章，核对人物关系、时间与用语，分清史传记载、诸子寓言、神仙传说与后世小说戏曲的层累，避免把不同文本捏成一条「标准故事」。
「有巢构木」属于神话传说一脉：解释起源、灾异、神力或信仰。宜以神话思维理解其象征，不必用现代科学简单证伪，也不宜直接当作考古结论。
「有巢构木」更多作为典故专名或故事标题流传，未必四字凝固成成语，但情节、人物与判断方式仍可被引用。写作中可叙述故事，也可点到关键意象，比生造四字更稳妥。
有巢构木把居住写成避害发明。巢在树上，王在人心。
有巢氏教民构木为巢，避兽害，有巢构木成居室起源传说。依据《韩非子·五蠹》等；上古圣王发明序列之一。
巢成而民悦，技术换王位；五蠹里的圣王，服务于变法论证。