明清两代，道教在国家礼制与地方社会中仍占有位置。就教派格局而言，正一道与全真道并立，是最常被提及的框架：正一多与符箓、天师及火居传统相连，全真多与出家丛林、清规制度相连。实际地方情况更复杂，但正史与通史叙述往往以此为纲。
《明史》中的职官、礼志及有关传记，可见明廷对道录司、天师封号、宫观管理的制度安排。清承明制而有调整，《清史稿》相关志传与《清朝文献通考》等政书，可补充清代道教管理与著名人物线索。官修史书对道教的记载偏重制度与大事，细节仍需道藏、碑刻、方志补足。
- 正一道：龙虎山天师府象征意义突出，地方正一派道士分布广泛；
- 全真道：丛林制度与北派传承叙事影响大，明清仍有著名丛林与高道；
- 地方道教：常与民间祠神、庙会交织，不能完全纳入「正一/全真」二元。
卿希泰等《中国道教史》对明清道教有专章，讨论教派、宫观经济与官方政策。读明清道教，宜把「国家管理—教派谱系—地方香火」三层合观。清初至晚清，政策宽严、地方执行与教派自身组织能力都在变化，不宜用单一标签概括三百年。
本文只整理并存格局的史料线索，不涉及科仪或修持说明。具体人物与宫观案例，仍须回到碑传、方志与正史志传逐条核对年代与封赠。