《诗经》是中国最早的诗歌总集，传统称「诗三百」，今本三百零五篇，另有笙诗六篇有目无辞。全书分风、雅、颂三类。本文属典籍文献导读，据上海古籍出版社程俊英《诗经译注》及中华书局《毛诗正义》整理，介绍分类结构、编订传说与通行注本，供文学史与文献阅读。

风、雅、颂

风十五国风，多民歌与地方乐歌；雅分大雅、小雅，多朝廷宴飨、政治讽谕；颂为宗庙祭祀之歌，含周颂、鲁颂、商颂。汉人说诗有「美刺」传统，毛传、郑笺影响深远；今人读诗，宜兼顾乐歌、仪式与文学三重语境，不宜只用道德教化一义概括。

「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」——《诗经·周南·关雎》

关于编订，传统有孔子删诗之说，学者多疑其细节；较稳妥的说法是：西周至春秋的诗歌，经长期采集、筛选与配乐，至春秋晚期大致定型，汉代立于学官。出土文献如安徽大学藏战国楚简《诗经》相关材料，可与今本对照，知早期文本存在异文与异序。

通行版本

入门可用程俊英《诗经译注》、周振甫《诗经译注》（中华书局）；学术可参《毛诗正义》、高亨《诗经今注》。读诗宜先明篇名所属风雅颂，再看毛序与今人解说之异同。本文不作占筮或谶纬引申。

《诗经》在先秦称「诗」或「诗三百」，汉代立学官后，「经」名始固。齐、鲁、韩三家诗今多亡佚，唯毛诗独传，故今日所见篇序、故训，大半经毛传、郑笺、孔疏层层叠加。清人马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》代表朴学路径；今人译注则侧重语文与文学欣赏。两条路径可以互补，但不宜混为一谈。

关于「赋比兴」「美刺」「风教」，是汉人说诗的框架；出土文献与民俗学视角，则更强调乐歌、仪式与地方文化。同一首《关雎》，毛序说后妃之德，今人或读为求偶乐歌——这种分歧本身就是《诗经》诠释史的一部分。程俊英、周振甫译注便于入门；若核对经文，仍以《十三经注疏》本为据。本文不作谶纬、梅花易数之类附会。

风雅颂之外，还有「变风」「变雅」之说，指政治衰世中的讽谕之作；这一汉人概念影响了后世对《诗经》的分期想象。无论取毛序还是今人新说，核对原文、标明篇名，始终是文献阅读的底线。